Por Gabriela Quevedo
Los movimientos por la justicia de la gordura (también llamados aceptación del tamaño, aceptación de la gordura, liberación de la gordura, política de la gordura) evolucionaron en la década de 1960 principalmente a partir de las luchas de las mujeres gordas, especialmente las mujeres negras y morenas en los EE.UU., que resistieron la discriminación interpersonal e institucional por parte de los establecimientos médicos / de salud, el mercado laboral y todos los demás espacios en el tejido social que uno pudiera imaginar. Estas infografías lo dicen mejor: 
Crédito de las imágenes: Vinny Welsby @fiercefaty
La gordofobia, también llamada anti-gordura o sesgo anti-gordura, es una forma socialmente aceptable y generalizada de intolerancia, estigma o discriminación contra las personas gordas, ha sido nombrada y refutada por las personas gordas, particularmente las mujeres gordas a través del activismo de base y organizacional[1], la erudición[2] y, más recientemente, por el activismo en las redes sociales liderado por la gorda. Parte de la resistencia contra la gordofobia implica resignificar el lenguaje y tomar la gordura como el simple descriptor que sería si no estuviera tan cargado de estigma social.
El miedo al cuerpo gordo y la asociación de la gordura como un rasgo negro (y, por lo tanto, una herramienta para la otredad, la marginación, la minorización y el terror de nosotros mismos y de los demás), ha sido bien documentado más recientemente por la autora Sabrina String en su libro de 2019 Fearing the Black Body – The racial origins of Fat Phobia.
Pero la conversación pública sobre este tipo particular de opresión y cómo funciona como una forma muy oculta y normalizada de violencia contra las mujeres y los niños, especialmente las niñas, aún está en pañales. Y ESA es la conversación que nos gustaría fomentar.
Miedo al cuerpo negro: los orígenes raciales de la fobia a la grasa.
Aprendemos a pedir perdón por nuestra propia existencia y crecemos en el complicado espacio liminal del anhelo de ser vistos, escuchados y reconocidos, mientras somos ignorados, deshumanizados y/o hipervisibilizados. Pero si bien la vergüenza corporal afecta a todas las mujeres y niñas, independientemente de su peso, oprime a las mujeres gordas sistémicamente y, como nuestra lente interseccional nos haría entender, las mujeres gordas negras y minoritarias son las más expuestas a este daño. Y todo eso, en nuestras formaciones sociales actuales, estaba fuertemente arraigado en nuestro ADN cultural a través de los colonizadores blancos que asociaban los cuerpos gordos con la negritud como un dispositivo para imponer su superioridad.
Como se supone que se trata de un diálogo, te propongo tres invitaciones para despertar tu imaginación crítica:
INVITACIÓN UNO:
- Tómate unos segundos para pensar en lo que consideras hermoso.
- ¿Dónde lo aprendiste?
- ¿Quién te enseñó?
- ¿Cuánto tiempo te llevó aprenderlo? [3]
Reflexión radical: Evita la meta-vergüenza, que es vergüenza por tener tanta vergüenza. Respira hondo de bondad hacia ti mismo y tu historial de vergüenza corporal. Solo podemos hacer lo que sabemos. Como dice la famosa poetisa Maya Angelou: “Cuando sabemos más, lo hacemos mejor”
Podemos hacerlo mejor si nos damos más amor a nosotros mismos.
Sonya Rene Taylor: El cuerpo no es una disculpa. El poder del amor propio radical. Página 42
INVITACIÓN DOS:
- ¿Cuáles son las diferentes formas en las que crees que no eres suficiente?
- ¿Cómo terminas comportándote debido a esas creencias?
- ¿Se han utilizado los comentarios de vergüenza corporal o fobia a la gordura como herramienta para ejercer violencia interpersonal contra ti?
- ¿Puedes pensar en formas en las que puedes actuar de manera diferente, no solo individualmente, sino colectivamente?
Estos sistemas de comparación y categorización social (la escalera de las jerarquías corporales, como la acuñó Sonya Rene Taylor), se perpetúan socialmente a través de nuestra continua inversión en las narrativas, prácticas culturales y políticas que intentan ocultar el hecho de que nuestros cuerpos son políticos. Así que no se equivoquen: ESTA conversación sobre el amor propio radical no se trata de autoindulgencia, sino de justicia social. Se trata de ser curiosos a nivel de sistemas, abordar las discusiones sobre los privilegios de frente y crear comunidades en las que hagamos esfuerzos intencionales para cambiar el desequilibrio causado por las desventajas en las que nacemos.
INVITACIÓN TRES:
- ¿Qué tan cerca está tu cuerpo de un cuerpo predeterminado?
- Tómate unos segundos para reflexionar sobre las formas en que no tener que pensar en tu cuerpo como político se produce a expensas de todos los demás que no tienen ese lujo[4]
Por favor, comparta sus reflexiones en cada invitación; ¡Esperamos tener noticias suyas!
Inspirado en el trabajo de:
- Orgullo Gordo @orgullogordo
- Agnes Arruda @tamanhoggrande #OPESOEAMÍDIA
- Marquesele, Mercedes, @marquisele
- Sonya Renee Taylor @Sonyareneetaylor
- Virgie Tovar @virgietovar
- Sabrina String @SaStrings
- Roxane Gay @rgay
… y muchos más
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[1] Virgie Tovar. La Revolución del Amor Propio (Serie de Soluciones de Ayuda Instantánea) (p. 22). Nuevas Publicaciones Heraldo. Edición Kindle.
[2] Esto se remonta a la clandestinidad de la gordura y su Manifiesto de Liberación de la Gorda, a través de la fundación de la asociación nacional para promover la aceptación de la gordura -NAAFA- en los Estados Unidos.
[2] Para conocer los esfuerzos más completos para sistematizar y popularizar esta beca, consulte el plan de estudios de estudios sobre la grasa y la salud pública de Marquisele Mercedes (@marquisele)
[4] Para desentrañar esto más, siéntete libre de explorar el video del canal de You Tube de Sonya Rene Taylor titulado: Por qué la neutralidad del cuerpo no funciona para mí: los cuerpos son políticos